而因为河南乱民案和两淮盐引案两件案子引发的风波，终于让原本立场稍稍倾向于东林党人的河南士绅，完全倒向了皇帝这一边。大部分的江南士绅和河南士绅之间，也因此变成了互相敌视的关系。
当日皇帝在会议上当众抛出的君、民、社稷一体论的观点，第二天便上了大明时报的头版，成为了京城百姓和读书人之间最为热门的话题。
一直以来，皇帝、朝廷、官员这些名词，对于普通百姓来说，都是值得敬畏的，还带有神秘色彩的词语。拜有明一代较前代更高的识字率，明代的小说、话本在市井中流传的最为广泛。而在这些小说中，皇帝永远是高高在上，且很少犯错的存在。即便是皇帝犯了错误，那也是被奸臣引诱的结果。
是以在这些小说之中，皇帝就是百姓最后的指望，是一位明辨是非的圣人。但就是在最荒诞的小说里，皇帝也不会和普通百姓扯上关系。一个称孤道寡的君王，除了收税之外，他同百姓之间不可能有什么联系。
所谓皇帝，都是受天命眷顾的星君下凡，可不是什么普通人。就像百姓喜欢把读书人叫做文曲星似的，皇帝就是紫薇帝星。天上的星君，难道还会在乎普通百姓的生活么？能够承认民为贵，君为轻。道理的皇帝，已经是百姓眼中难得的好皇帝了。
三位一体论，把皇帝当做百姓利益代表的言论，很快就收到了不少理学家们的反对意见。他们认为，这种言论不但有损于大明皇帝所继承的天命。
皇帝非常人，乃是真龙天子，天上的神仙下凡，这种说法已经完全深入人心了。现在崇祯一时口快，把天子和最底层的百姓联系在了一起，就能于是放弃了朝廷的威严和对于天下野心勃勃之辈的心理震慑。
如果大家都是两个鼻孔，两只眼睛，一张嘴的凡夫俗子。那么，为什么皇位只能由朱家的血脉来传承呢？人人如果都想要做皇帝，便是让这个国家变得混乱而无序起来。这显然不是理学家和读书人所愿意看到的。
因此，虽然大明时报极力鼓吹皇帝的这篇文章，但是在天下士林之间，对于这篇文章却始终反应不大。
不过京畿几所大学内的学生们，对于皇帝主张的君王、百姓、社稷三位一体的言论倒是很感兴趣。特别是去年因为得到皇帝称赞品德高洁，而在京城士人中名声大噪的夏允彝。
从去年大明时报创刊时，发表的为大明百姓服务等宣传仁义治国的文章起，到今年刑部颁发的民事通则总论中，关于人的基本权利的论述。
以燕京大学学子为代表的北方士人，开始从四书五经中讲述的孔孟之道中抬起了自己的头颅，观察起自己身边这个真实的社会来了。
孔孟之道所讲述的治国之策，完全是从上位者的观点出发，要求帝王以仁心爱护百姓，让百姓安居乐业，从而造就一个上下和谐的大同世界。
在这样的大同世界内，每个人都要求尽到自己的职责，君王有君王的责任，臣子有臣子的责任，父母有父母的责任，儿女有儿女的责任…当所有人都按部就班的履行了自己的职责之后，大同世界就出现了。
但是，在圣贤描绘的这个世界内，从来没有告诉过你，每个所拥有的权利是什么？似乎，大同世界只是一个众人不断付出义务，而没有任何权利的社会。
这样的社会听起来固然很美好，但显然是一个无法实现的桃源之乡。在这样的社会里面，必须保证每个人都是舍己为人的圣贤，但凡有这么一二个自私自利之人，整个大同世界就不复存在了。
而从去年开始，大明时报鼓吹的仁义治国的文章中，开始吧义务和权利联系了起来。这些文章一番以往明君贤臣的治国模式，而是提出了关于大明百姓应当履行的义务，和同时拥有什么样的个人权利的讨论。
在这些文章中，那位叫做苏长青的作者，不断反复提及了一个观点。就是一个国家的文明程度，不在于上位者颁发了多少条保护民众的政策，也不在于这个国家出了多少清官，而是应当看一看这个国家的民众，是否知道自己对国家应尽的义务，和他个人所具有的权利。
一个国家的全体民众如果清楚了自己的权利和义务，并愿意为之保护自己的权利，和履行他对于国家应尽的义务。那么不管是君王和官吏都无法超越法律赋予他们的权力，去侵害民众的利益，则国家之强盛可以预期。
因此大同世界并非出自上位者的恩赐，而是来源于普通民众为捍卫自己权利的抗争。
这些文章深深的打动了夏允彝，甚至于让他拒绝了返回江南，参与复社的成立。如夏允彝这样的年轻学子，在燕京大学内还有许多。
当刊登了三位一体论的大明时报出现在燕京大学之后，顿时成为了这些士子们热议的重点。而夏允彝也从此前的一君之下万民平等的支持者，迅速转到了支持：君民一体论，君王应当是百姓利益看护者的观点上来了。
大明时报的特约评论员苏长青这个名字，终于开始被京城士人常常挂在嘴边了。
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