《法华经》上说：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我於无量百千万亿阿僧祇劫，作习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。”
也就是佛祖用他的天生神力，按住大菩萨的头顶说：我吃过的米比你们吃过的盐还多，现在我就来好好教育你们！
你说你“感动不感动？”
自然是“不敢动不敢动”!
就好像在流沙河的沙和尚，作恶多端，连吃了九个取经人，还把他们的骷髅头做成手办，挂在脖子上。
可是后来的沙师弟呢？人人都公认的老好人，任劳任怨，有时候，一整章里沙僧都没有一句台词（假如那章师傅没有被妖怪抓走的话），读者们甚至都担心他是不是走丢了。
这样存在感极低的沙僧像极了职场里失意的中年人。
这中间究竟发生了什么呢？
看看《西游记》原文就知道了：“感蒙观世音菩萨劝化，与我们‘摩顶’受戒，改换法名，皈依佛果。”
看到了没，菩萨也“现大神力，以右手摩沙悟净顶”，然后沙悟净就“不敢动不敢动”了！
要说牵强的话，问问沙和尚脖子上那九个骷髅头，可都是得道高僧！
被选中的取经人！
“鹅毛飘不起”的流沙河，九个取经人的头颅，是在这河上唯一沉不下去的东西！所以，沙和尚把它们留了下来。
他们难道就没有跟沙和尚讲过道理？
你能伸手去摸沙和尚的秃头，那他自然也听你讲道理。
但是做不到嘛，对不起，我还是想把你做成手办！
而佛祖，无疑比菩萨又要高明一层；
他不仅能摸沙悟净的秃头，也能摸观音菩萨的头。
总之，想摸谁就摸谁，而且被摸的对象不但不会觉得被冒犯，反而还要“摩顶喜堪狂”！
到结语“栽植菩提树，芬芳證大千”就更好理解了。
千年之前，佛祖释迦牟尼还是迦毗罗卫王国的王子乔答摩·悉达多时，为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树。
可以说，就跟“十字架”来到哪里，哪里就是基督的天下一样，载种菩提树的地方就有佛家的智慧！
然后套用《大话西游》上最后菩提老祖转世的话就是：“相传五百年前，这就是水帘洞，齐天大圣住的地方。自从他打死牛魔王，救回唐僧之后，这个世界上再也没有妖怪了！”
有佛法普渡的地方，人人安居乐业，安享太平盛世，岂不美哉？
读完路承允大诗师这首五律诗之后，人人都仿佛喝了一碗浓厚的“佛法心灵鸡汤”——
不要说鸡汤也是荤哈，那些条条框框纯粹是梁武帝老人家无事生非捣鼓出来的好吧！人家佛祖自己同样是“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”！（佛祖：？？这和桃园三结义大家一起拜关二哥有什么区别？燃灯佛答：有区别啊，在你成佛以前，老衲已经成佛了！）
看着周围一群观众深以为然、不断附和、踌躇满志的样子，陈成心想：佛教自东汉传入中土之后，千年不衰，在岭南就更为盛行，的确有其独到的地方！
经过国人本土化之后的佛法，也的确在很多方面很符合国人的为人处世。
路承允这首诗，让陈成不得不想到摇滚歌手许巍依靠佛法从抑郁症中走出来后，变得包容、温暖，写的一首《空谷幽兰》很能表达如弘一法师在内的本土化高僧的佛法思想：
如幻大千，惊鸿一瞥。
一曲终了，悲欣交集。
……
一念净心，花开遍世界。
每临绝境，峰回路又转。
但凭净信，自在出乾坤，
恰似如梦初醒，归途在眼前！
行尽天涯，静默山水间。
倾听晚风，拂柳笛声残。
踏破芒鞋，烟雨任平生——
慧行坚勇，究畅恒无极！
此等境界，佛祖先做到了，然后由他的弟子们不断传续，影响了一代又一代的人变得通达、超脱！
只不过……
佛法高则高矣，推行佛法对于消弭一个社会的矛盾有好处是不假。
可是不是人人都要做虔诚的佛教徒，致力于成为得道高僧，陈成就持保留看法了！
君不见，南北朝以来，过度佞佛导致的社会危机，因为僧人是不事生产的，寺院又是吞并土地的大头，人人学佛的确是清平社会，可是也会引发连锁反应，一旦有野心家借佛起事，如公元 515 年冀州沙门法庆聚众造反，非常难搞。
路承允大诗师和许巍都写到“大千”，可是这个词原本出自晋道恒的《释驳论》，他的这篇文章认为东汉初年，佛教刚刚传入，象迦叶摩腾、竺法兰等外来僧人，生活简朴，国人有出家为僧，最初也多是依靠乞食维持生活。两晋时代，僧徒的生活情况有所变化。
到了南朝、北朝，那就更是不可同日而语了。
如此才有三武一宗灭佛！
前有北魏太武帝、北周武帝灭佛，后有唐武宗、周世宗灭佛，三武一宗都不是纯粹地讨厌僧人。（拓跋焘可能是有点）
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