“一生二，二生三，三生万物……这不是道家的学说吗？”
乔达摩看到《枯叶奥义书》上的第一句，心中感到很是惊讶，开篇的头局竟然和地球上道家学说的宗旨极其相近，根本就是一个模子里刻出来的。
这让他心疑，难道写下这本《枯叶奥义书》的黑玄枯叶大祭司和自己一样，是从地球上来的穿越者？
乔达摩接着往下看，发现《枯叶奥义书》的第一篇内容开宗明义，讲述这个世界是梵创造的，这点和其他经书没有什么区别，但后面的区别就来了。
在其他贝叶经、往事书中，梵创造了这个世界，而神灵是梵创造出的第一批子民，是能够和梵直接沟通的一群人，是“神族”。
人类是一位伟大神灵卡斯特的万千化身，卡斯特神的头化作婆罗门，身体成为刹帝利，四肢为吠舍，脚为首陀罗。
至于达利特，是卡斯特用泥巴捏出来的，所以身上只是沾了神灵的气息，没有神的血肉，是贱民。
而《枯叶奥义书》第一篇不同，上面说梵创造了世间的一切，是零到一，一到二，二到三继而化为万物，人是梵最伟大的创造，是穷尽了摩耶之力所有可能后创造出来的终极，是梵混乱黑暗梦境中秩序和光辉的象征。
对于这种赞美人类的思维，乔达摩心中莫名地认同。
再往后上面又写道，神灵是人类之中的出类拔萃者，是降临世间的先知，是梵在人世间的代言者，是连接人类和梵之间的桥梁。
这种说法依旧是在赞美神灵，但和其他经书已经有了本质上的不同，就是认为神也是人的一份子，只是比较出色的人，是从人类中诞生的。
乔达摩意识到，这种顺序上的不同所引发的基础理念分歧是非常之大的，难怪这本奥义书会成为禁书，黑玄枯叶大祭司会疯掉会被判渎神，这的的确确是对神灵的一种贬低。
将他们从高高在上不可攀登的地方拉到了人世间。
“我记得，优钵娜曾经说过，梵才是唯一的真神，难道…”
乔达摩想起早先在大脚印阁和优钵娜的对话，那时优钵娜就说，梵、苏比遏是唯一的真神，包括梵天、湿婆、毗湿奴在内的诸多神灵都是“虚神”。
当时乔达摩对神灵的世界没有什么认知，优钵娜怎么说他自然就信了。
而且他的心思都在咒术、摩耶之力上，对神灵到底是怎么回事并不很关心。
可是后来，乔达摩跟着桑杰上师修行，从来都没听说过“真神”、“虚神”的说法。
在《大梵天书》中写到，梵天是梵的化身，梵是梵天智慧和力量的集合，梵天就是真正的创造之神。
“神灵到底是怎么一回事呢？我梦中遇见的那些生物又是什么呢？”乔达摩陷入了沉思，可是一时间他完全没有答案，他对这个世界的认识还是太少了。
接着往下翻，紧跟着的第二篇并非讲夺舍长生术的，而是讲草药学，上面用很细很细的笔画了一些草叶的图案，描述了这些植物的功效，对人体有什么益处，能治疗怎样的病痛。
这部分的内容比较凌乱，一些病症、草药写的也是很想当然，就连一旁的注释都写了，“效果不佳”，乔达摩心想，效果不佳你写上去干什么呢？
但相较于其他赞扬神灵的经书，这些内容已然弥足珍贵了。其中，乔达摩就翻看到了“竹沥”，桑多法师那里难道也有这本书？
再往后，还有一些农学的内容，介绍了木薯、白禾等多种作物的特性，还有一些简单的种植规律，种植技巧等等。
看得出来，黑玄枯叶大祭司对植物学很有研究，这本《枯叶奥义书》与其说是秘籍，不如说是就是一本植物学笔记，其中杂糅了一些哲学、神学的思考。
一直快翻到最后，乔达摩才在其中的两页中发现了“夺舍长生”之术，而这夺舍长生之术也和一种植物有关，书上写叫“曼陀罗花”，说以这种花为伙伴，能将阿赖耶识进行迁移，跳出轮回。
不过，对于如何迁移，如何跳出轮回，这一部分的内容涂涂改改，语焉不详，而且有整整一页的文字是用婆罗多语写的，乔达摩婆罗多语入门没多久，根本看不懂。
而之所以有这么这一部分，主乔达摩觉得枯叶大祭司是为了研究这种“曼陀罗花”，又叫“往生花”的植物。
它盛开在南方广袤森林的最深处，据说是阿兹人的圣花。
翡翠城的修行之法很多部分都参考了阿兹人的巫术，研究一下他们的圣花也是很合理的事情。至于夺舍长生，似乎只是研究的副产品而已。
乔达摩花了一个多小时的时间草草将这本《枯叶奥义书》翻看了一遍，觉得并没有桑杰上师说的那么玄乎可怕。
除了植物、药学、农学外，剩下的都是一些个人心得的散记，而且以乔达摩的眼光看，觉得这些散记写的着实不咋地，没有什么文采可言，甚至有些前言不搭后语。
但翻看完之后，乔达摩又隐约觉得哪里不太对劲，他感觉这本奥义书前后割裂的很厉害。
第一页这本书开宗明义，讲述了自己的世界观、神灵观，奉“梵”为唯一的真神，降低了万千神灵的地位。可跟着第二篇往后，就都是写些花花草草，农学药学的内容，前后明显不一致。
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