放下这本道德经，陈逸朝着在周围不断的转着，这里大部分都是清明两代的印刻本，并无太多的手抄本，同时里面也是夹杂着一些民国一些有价值的古籍。
古籍善本一般是指经过严格校勘，无错字缺字的古代书籍，时代下限，大多确定在乾隆六十年以前，乾隆六十年以后的，则要视该文本的价值来看。
之前他在一些城市的古玩城，也是见过不少的古籍善本，但是唐宋元明等明代的古籍书已是凤毛麟角，难以见到，现在一些正规古玩知所出售的多为清代或者是民国的书籍。
并不是所有的古籍都能称之为善本，在印刷术产生之前，书籍大多都是手写本，把原稿或者是别的书籍认真缮写下来，经过与原文校核无误，就成为善本。
唐代之后，雕版印刷术出现，书籍开始出现了版本概念，不同版本书籍所收录的文献，以及校勘精劣程度各不相同，所以有足本，残本，精本和劣本之分。
古籍善本的时代下限为乾隆六十年，而古籍的话，一般多为鸦片战争开始时的清代末年，在战争之前，华夏的历史算作古代史，战争之后，华夏封建社会沦为半殖民地，半封建社会，所以，从这以后的历史都划为近代史。
只不过无论是古籍还是善本的时代下限，都是粗条的，哪怕是辛亥革命之后的民国，如果著作内容或者是印刷形式沿袭之前的古籍而未另起炉灶，一般都可以划做为古籍范围。
当然。善本的话。就要看是否有名人批校。或者是有着极大学术研究价值的古籍。
对于古籍善本的判断，也是有着一些规则可以遵循，就是现在通用的三性，九条，三性便是书籍应具备较高的历史文物性，学术资料性以及艺术代表性，至于九条，大多是对于各代书籍是否能划为善本的一些评判。一般都是要求流传较少或者是很少。
道观之中的藏书，大多都是各种道教经典，除了八种基本经典之外，道教的重要经典非常多，心经，丹经，文集，传集，可以说种类非常的繁多。
陈逸不由一笑，不说其他隔间里的藏书。就单单是这一个隔间中的古籍，就足够他看上几年或许还无法领会其中的意思。
现在时间尚早。他决定先在这几个隔间中转一转，然后再拿一些书籍回去观看。
看完了这一个隔间的书架，其大多都是印刻本，其中也不乏一些手抄本，但基本价值也都在十万以下。
陈逸走出这个隔间，在第五个隔间入口，向看守在这里的两名道士出示了一下令牌。
这些道士的信息，他也曾鉴定过，基本上每一名道士的太极养生功都达到了初级专精等级，而年龄，也多是在三四十岁，恐怕这些道士所练的不仅仅只是龙门太极拳中的绵拳，还有更注重攻击能力的短拳。
有着这些道士的看守，也是能极大限度的保证这些古籍的安全，以陈逸自己来估算，与这里随便一个道士对抗，估计坚持不了一秒，就直接趴下了。
这不仅仅只是身体素质上的差距，还是攻击招式能力上的差距，他要是打的话，估计也就会挥个拳头，踢个脚而已。
进入第五个隔间，陈逸随意一看，面上不禁露出了笑容，这里竟大多都是明清两代的手抄本，随意一看，他便看到了陈邦彦的行书《黄帝阴符经》。
说起陈邦彦，也是一位名人，从小是一名孤儿，由其伯父抚养，却是高中进士，最后官至礼部侍郎，善书法，行草出入二王深得董其昌笔意，晚年所做，与董其林书法作品比起来，可以以假乱真，书法名声远播，许多人都想要得到他的书法作为传家之宝。
陈逸笑了笑，看着这书法，顿时用了一次临摹术，这陈邦彦也算是一位书法名家了，能够感悟其书法中的一些笔意，也是非常有好处的。
他现在的书法尚在学习阶段，古代学习书法，几乎将历代众位名家临摹了一个遍，才能够有所成就，他自然不会专摹一家之作。
刹那间，看着面前的手抄本，他的心中，不禁浮现出了一些感悟，手指也是不由自主的在虚空划着，在书法作品上，他感受到的大多只是作品中的技法和笔意，而不会出现太多作者的心中感受。
半晌过后，他缓缓停了下来，笑着点了点头，这陈邦彦的笔意，确实非常之强，怪不得别人会想要得到其书法作品做为传家之宝了。
手抄本之所以价值比普通刻本要高，只是因为它是一种书法的载体，是包含作者感情的，每一个人写出的书法，都不尽相同，可以说是独一无二的东西，传统的书写字体是篆书，隶书，行书，草书，楷书，而印刷出来的刻本，用的都是统一的印刷字体，都是宋代和仿宋体。
行书，草书等传统手写字体可以叫做书体，而宋体一般不会归类为书体。
慢慢将这陈邦彦的手抄本归回原位，陈逸笑了笑，他与这陈邦彦可以说是一个姓氏，只是不知自己能否达到他的书法境界。
同时，他似乎觉得，或许除了听贺文知讲解其妻子故事之外，他大部分时间都要呆在这玄妙阁之中了，因为，无论是哪一个博物馆或者是文物图书馆，都不可能让他像现在这样，毫无顾忌的在藏书之地，随意翻看古籍善本。
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