别看张怀义一直在这里进行着各种各样的怀疑，可实际上大家都是能理解对方的。
在有限的信息下，能做出这样的推理，已经是很不错了。
虽然这些推理，除了需要他回到龙虎山之外，全都是错的，但是站在对方的角度上这都是对的。
实力到了张怀义和张之维他们这个地步，求得就不是单纯的实力上的增长了，毕竟实力的增长是有尽头的，而是内心对自己的认可和坚持才更加的重要，也因此，张之维可以困守龙虎山几十年，而张锡林可以做局坑杀老一代的异人高手，造成了一个时代的缺失，也因此开启了一个大世！
所以到了他们这个地步需要的更多的是对自己的坚持。
张怀义现在的怀疑根源就是全性，这一点在他们知道全性成为十佬的时候，也是有些懵逼的，全性，异人世界的最大反派，是一群在盛世寻求天地翻覆，江山变色的人，虽然全性中除了定下这条不可能成功的规矩的黑衣僧人姚广孝之外，就没有人能做到了，但是历朝历代的盛世起事都有他们参与在其中，不管是明还是清，都没有例外的。
只有到了民国时期，因为被无根生坑杀了老一代的全性成员，才让大家抛弃了这一条规矩的，要不然整个异人界到现在还是剑拔弩张呢。
“全性怎么可能成为十佬呢，你们说的十佬是官方认定的，官方会不知道全性是群什么玩意么？”
张怀义的这话一点都没错，官方自然是知道全性是个什么东西的，但是架不住全性后面有人呀。
全性的宗旨是保性全真，不以物累形，这是古代道家的大佬杨朱的理念，杨朱最强的时候，是在春秋战国时期，孟子在自己的滕文公篇云：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨”。
这话说的没错在那个时期，儒家的影响力其实并不大的，毕竟在那个大争之世，天下需要的是安天下之学，而儒家根本就不是安天下之学，只有到了荀子出现以后，儒家才有安天下的本事。
在这个时期，儒家的复古是不被人看中的。
杨朱的学问其实也没有安天下的本事，但是他的学问在这个百家争鸣的春秋战国也是有用的。
杨朱学派在诸子百家当中可谓独树一帜，即使是儒家眼中“无父无母”的墨家，也没有杨朱学派这样激进。杨朱倡导“贵己”之说，他主张“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣……“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”
这就是他的学说，不过他的贵己，是要人人治内贵己，互不侵犯，人人重视自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
这在当时可是石破天惊的理念。
杨朱反对事事法先王，在他看来，一味地舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，就像是赞誉枯槁的死人骨头一样。这样的观点，在当时可谓是语出惊人，毕竟诸子百家当中，绝大多数都以尧舜禹等先王为圣人，并且厚古薄今，以主张效法先王圣人。
虽然这些的法先王，法的也不过是他们心里的先王，但是这种话在那个时候，缺失没有人提出来的。
杨朱主张建立新的社会，而这个社会的基本原则是“为我“而不“侵物“，即他的“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。
从这就可以看出来，他的一毫也就是一毛其实是两个东西。
一个是取自身的一毛去利天下，这是不可以的，而同样，人不能去取天下的一毛来利己身。
只要能做到这样，“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也”。
虽然杨朱的人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣，是一个超脱了现实局限性的浪漫主义，更像是一种美好的愿望，而不是解决问题的方法，但是他的“自私”，反而是一种常人难以理解的“无私”。
杨朱想建立一个人认为自己而又不侵犯别人的社会，但他的理想在阶级社会中是不可能实现的。所以，杨朱始终不被主流思想接纳，孟子骂他是“禽兽”，儒家一直将杨朱学派视作“异端”，就连吸收了他思想的道家，也从不敢直接宣传他。
但是不管怎么说杨朱是不负自己百家之名的，而且也是道家的正统一系，还是道家的根基之一，所以一人之下的全性是走错了道。
不过，怎么说呢，卓群需要有这么一个势力加入十佬，让所有人，都有一种紧迫感，只有这样，十佬才不是铁板一块，所以，他需要全性这个和天下都有仇的势力。
但是走错路的全性他是不需要的。
一人之下的全性说白了就是打着全性保真名号的暴徒而已，需要教导，只有好好的教育之后，这些人才能加入十佬，成为真正的（卓群需要的）全性！
这要是别人可能就要去处理掉那些老一代的全性，在自己培养新人了。
可是卓群有人呀，作为战国时期最强老师的荀子都说杨朱的人在蛊惑人心上有一手，荀子在非十二子上面说，“纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也”。
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