如果是摊丁入亩加清查土地，算是平地一声雷。
这“复井田”之语，则根本就是天塌了一般的动静。
北儒学派一直有复古之心，众人心里也算是有心里准备，可真没想到有人真的会在天佑殿里把这件事说出来。
如今天佑殿内共有六位平章事，一英国公、一武德宫魁首出身的，一北派儒、一南派儒，一异端以耶补儒的异端天主教徒，一心学异端。
刚才说话的便是北儒一派的李芝远。
北儒一派重实学，主张搞分斋教育，也确实延承了永嘉、永康学派的“用”这一观点。
认为学的东西要有用，用出功利、做出实绩才算是义的体现。嘴上整天哔哔义，却一点正事都没干，那不叫义。
义是干出来的，不是说出来的，要干出利，才叫义得以实现，义要通过利来体现。
这一派产生的缘由，一方面是见到了明末袖手谈心性那酸样，一方面是见到了流民遍地、土地兼并、满清屠杀的反思。
以及……江南的资本主义萌芽并未影响到他们，他们的脑子还停留在过去的时代。
还想用过去的办法为华夏找一条出路。
他们认为“大旨明道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而在期如孔门博文约礼，身实学之，身实习之，终身不解者。”主张亲身实践、在实践中不断进步，学习，而不是诵读经书。
主张要兴六府、六德、六行、六艺之道。
所谓“六府”，即水利、军事、冶金、建筑、土地、农学；“六德”，即知、仁、圣、义、忠、和；“六行”，即孝、友、时、姻、会、恤；“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。
听上去挺好的，但终究时代变了。
李芝远很耿直，借着这一次清查田亩的事，说出了北儒一派的想法。
清查田亩，增加的赋税，还是转嫁到了底层身上。
国家的税收增加了，底层的负担增加了，但富户并没有任何影响，而影响天下治乱的，还是最底层的民众，他们的负担加重，天下就不会安稳。
即便说出如此惊人之语，李淦也不得不承认李芝远说的有一定的道理。
的确，清查田亩会出现各种各样的问题，前两个地方官的问题，是可以用刘钰的办法解决；但最后说的转嫁赋税到底层身上，这个的确是没办法解决的。
“爱卿亦不是食古不化之人，怎么居然说出复井田的想法？难道爱卿真的以为，这井田可以复吗？”
李芝远摇头道：“复古非是全然复，自然要变通。”
“可井则井，井不得则均田，均不得则限田。臣试言，若将土地均于百姓，清查田亩，这是有利的。人人有田，人人纳税，有无阡陌相连之辈转嫁亩税，这样朝廷的税收可以增加、百姓的负担并未增大。”
“如果不能做到均田、限田，却只是清查田亩，那么增加的赋税全都是底层承担的。陛下不会以为地主自己种地吧？地主自己不种地，只是收租子，那么陛下清查田亩之后，多出的赋税，名义上是地主交的，可事实上呢？”
李淦无言，知道这个事确实没法反驳，苦笑道：“既说到这，那也不提是否现实，爱卿只说你想达成的最终模样，是如何？”
李芝远道：“回陛下，天下之田，借归于公。百姓分田，永佃与公。不得买卖、不得转借。此亦井田，只不过非是孟子所言的井田法。”
“只有如此，方可贫富均衡，人无余力，地无余利，人与人出入相友，疾病相扶持，达成真正的大治。”
李淦沉默，英国公也沉默，其余人也沉默。
许久，英国公笑道：“此法断不可行，若行，则天下必乱。此非王莽之旧法？王莽兴井田、复王田，下场如何？”
李芝远亦笑道：“是以说，可井则井，井不得则均田，均不得则限田。”
“正所谓，治标、治本，必要思考清楚。唯有治本，才能江山永固。北儒一派，自有一套治本的办法，请微臣试为陛下陈诉。”
“如先皇时候的大儒颜习斋，曾有‘佃户分种’之法。若如一富家有田十顷，为之留一顷，而令九家佃种九顷。耕牛子种，佃户自备。无者领于官，秋收还。秋熟以四十亩粮交地主，而以十亩代地主纳官，纳官者即古什一之征也。佃户自收五十亩，过三十年为一世。地主之享地利，终其身亦可已矣。”
“这样一来，三十年内，富户不会极端反对。三十年后，地主也享了三十年地利了，佃户也自然地拿到了那百亩田……”
“又如王源王昆绳，则认为在乡村，地要均田、限田。而在城市，则允许土地买卖。但，凡在城市建造房屋者，朝廷便要问其收税，称之为房税。居于城市这，多业工商，多有财富，收取城市房税，亦可扩大朝廷财源。”
“又如李塨李恕谷，认为若想治本，则应不耕者不可有田。但也不应过于激进地实行均田，而是可以尝试。如今国朝取得了蒙古、辽东，皆有荒原，可让人口稠密地方的人移民，在荒原处试行井田制，不得买卖。”
“是故臣不是反对清查田亩，而是希望通过这一次清查田亩，为日后的均田、限田、乃至缓步将田收归公有，慢慢使得耕者有其田。”
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