天童寺钵盂峰，一处幽静隐秘的禅院中。
花青正坐在蒲团上，听眼前这东瀛僧人，讲述东瀛那方风物，有天童寺老主持作陪，还有一众涅槃武僧和圆法禅师相伴。
花青在江南之地各处游历，之前就来过天童寺，而且因昆仑门徒的身份，在江南这边交友广泛，很是吃得开。
此时过来，自然被奉为座上宾。
而这处禅院里，居住的都是自东瀛渡海而来的比叡山僧众，看得出来，他们这一趟是吃了大苦头。
虽在天童寺修养了一段时间，但依然是面黄肌瘦，倒不是说天童寺伙食不好，只是一个个眼中无有灵光，暮气缠身。
就像是被凭空抽走了精气神，作朽木之态。
这显然不正常。
这像极了花青见过的，那些被万灵邪阵抽取真气后，活下来的武者。
但这些僧人又没有老态，似是精元未损。
实在是奇怪的很。
正在给花青讲述的，乃是比叡山天台宗的当代主持。
这东瀛佛法，取自中原，各项佛法戒律，除了些许细节外，与中原佛门大相径庭，就连僧袍衣物，都非常相似，一脉相承。
当然，眼前这位东瀛老和尚手中的法器，身上禅衣的文字符号，倒是和中原佛门有些许不同。
这也能理解，任何宗教去到不同地方，都要经过一系列的本土化。
老和尚的面容憔悴，如外在那些东瀛僧众一样，双眼中毫无灵光，暮气沉沉，脖颈上，还有一道狰狞刀伤。
虽已愈合，但看上去依然触目惊心。
不难想象，他们逃出东瀛时，肯定是经历过一场浴血厮杀的。
如他所说，与天台宗一起逃亡的东瀛佛门，本残存有四五百人，但能平安来到天童寺的，只有一百人不到。
其余的僧众居士，要么永远留在那片已毫无希望的地狱里，要么，就在滔滔海水中沉眠。
以血难渡海，这五字中透露出的意味，当真沉重。
这东瀛老僧，法号真济，说的一口流利汉话，若不是身上有东瀛文字的僧衣，只看体态谈吐，花青绝不会认为他是域外之人的。
待花青入门坐下，便有天童寺主持弘法禅师转着佛珠，为花青解释到：
“真济禅师，在三十三年前，海路尚未断绝时，便来我天童寺学习佛法，在寺中生活八年，待佛法精深后，才回返东瀛。
他与老僧乃是至交，信我天童寺能庇护东瀛佛家最后的希望，便带苦难僧众，投入我寺中，老僧不敢怠慢，当夜便送出书信往涅槃寺去。
圆悟主持便遣圆法大师，来我寺中坐镇，还有众武僧相随，护持佛国，老僧这才放下心来。
然自真济禅师到我寺中，便有贼人日夜窥探，还欲截杀投毒，扰的寺中人心不定。”
“是贫僧连累了天童宝刹。”
东瀛老和尚也哀叹一声，宣了声佛号，他看向花青，说：
“我等逃离时，被毛利大名追索，原本以为到达中土，便可得无恙，谁知大名心如铁石，竟依然派人渡海追杀。”
“宁波城外港口处，近些时日，确实多了很多倭国商船。”
花青摩挲着手指，问到：
“那些都是那个什么大名的追兵伪装？”
“不全是。”
老和尚哀叹一句，说：
“我国土如今，已成人间地狱，多有人如我等一般，乘船逃离故土，往中土，三韩之地去，那些国人虽自称商贾，怕也存了避难之意。
只是他们畏惧那仙人责难，不敢说出真相罢了，唉，众生皆苦，为求活命，只能出此下策。”
花青点了点头，又问到：
“我少时也听闻，泉州沿海，多有倭国商人行商，海路繁荣得很，曾听闻倭国风物，与我中原不同，确有连年战乱之祸，却也没到民不聊生的地步。
你国天皇万世一系，还能维持住国朝大体，那时是二十多年前，神风尚未出现，也未断绝海路的时代，但如今听你说，倭国成人间地狱。
想来，这二十多年海路断绝的时间里，你国中必然生出大事，可是蓬莱贼人为祸苍生？”
听花青所说“蓬莱”两字，倭国老和尚的身体便颤抖了几丝，显然是这个名字，戳中了他心中最大的恐惧。
他连声诵念佛号，这才使心神安定，又抿了抿嘴，哑声说到：
“自飞鸟时代以来，我国土中，便战乱渐生，缘由回溯，皆因五百年前，有仙人西来，人前显圣，传授术法武学，乱了国朝纲要。
各地大名的野心被煽动，百年发展，终于引发人间灾祸，整个东瀛国土，都落入动荡不休的厮杀之中。
百万兵卒霍乱不休，各地大名为求权势，引得人间宁静不在，佛法净土六道，也再无人追随。
人心一去，便是黄泉开端，天魔肆虐，生出人世绝望。
但确实如公子所说，这乱局虽持续百年，但直到二十多年前，也只是人间之祸，民生惊扰，但也还能勉强维持。
但那时，蓬莱三位仙人，却已在我国中世代传承，云中君，月君还有幽冥君，五百年间，他们一直被历代天皇视作肱股之臣。
仙人也确有妙法，能安邦定国，维持天皇威仪，使大名乱战中，也不敢冲撞皇宫御所，便如定海神针，引得生灵崇拜追随。
直到神风现时，我等僧众与其他宗教，虽被蓬莱排挤，只觉是信念之争，不做他想。”
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