秀家与秀长一道，陪同羽柴秀吉操作关白的事情，其实此事自然是由羽柴秀吉和菊亭晴季负责张罗，秀家和秀长两个人被带过去，只不过是借着两位大大名的身份给秀吉抬轿子罢了。
在第二次受封左近卫中将出来的时候，秀家的脑子里就在想一个问题。
自己现在头上抛开备前守的官职不谈，还有勘解由长官和左近卫中将两个高级官职在身，那么称呼自己哪个官职更加威武好听，就是个值得思考的问题了。
拿不定注意的秀家索性直接问跟在自己边上的清水信也问道“你觉得是羽柴虎贲秀家好听，还是羽柴大理卿秀家好听呢？”
清水信也出身不高，自然不明白其中的含义，傻乎乎的回答道“嘿嘿嘿，殿下说的两个通称我都不太明白，但是虎贲有老虎的嘛听起来威武一点，说不定能把对面吓到。”
秀家眉头一挑，双臂展开将朝服整个展示出来问道“怎么，看起来像是很凶神恶煞的人吗？”
清水信也还没有回复，他身后倒是传来声音说道“阿弥陀佛，施主说的不对，虎贲应该指的是唐朝的虎贲将军，乃是掌控近卫的大将，对应我国官职正是左右近卫中将。
至于大理卿指的是唐朝掌握司法和缉捕盗贼的官邸——大理寺的官员，对应的应该是我朝的检非违使别当。”
秀家被其声音吸引而去，看到其身后站着一个十几岁的小沙弥，正双手合十的说道。
“你解释的很对，但是你忘了一点，在我国勘解由长官亦可称为大理卿。”秀家对他的话作出补充道。
小沙弥对秀家的论述皱了皱眉头，不由他皱眉，毕竟这个官职已经许久没有人叙任了，早就淡出了群众的视线。
但是似乎想到了什么，很快眉头舒开向秀家点了点头说道“还是这位施主学识渊博，在下自愧不如。本想借着解疑答惑的情分向施主请一份佛餐，如今看来是我孟了。”
请佛餐是很文雅的说法，说白了就是想要向秀家化缘。
那位小和尚说完打算转身离去，但是他身上的衣着着实引起了秀家的兴趣，之间这个小和尚身穿一袭洗的泛白的僧衣，看起来丝毫没有战国佛爷那般阔气。
要知道日本的和尚可都是有寺产的，有田地有领民耕种，有僧兵看家护院，现在对面的那个他却还要主动出来化缘，而且这个化缘的过程这面文雅，丝毫没有过去佛爷们的豪气。
“大师留步。”秀家开口叫住那位正想要离开的沙弥。
那位沙弥转身再向秀家施利说道“施主误会了，我现在连黑衣都没有船上，哪里是什么大师，不过是一介学僧罢了。不知施主叫我所谓何事？”
秀家也注意到自己的称呼有些不合适，将称述转换后说道“请问小师傅戒名是什，师从何人，在那所庙堂礼佛。”
“在下名唤以心崇传，家师是南禅寺玄圃灵三大师。”那位小沙弥双手合十想着秀家介绍道。
“以心崇传？”秀家听到这个名字的时候眉头一跳，忍不住抬头望向眼前这个与自己年级相仿的沙弥。
以心崇传是谁？
是日本战国历史上有名的黑衣宰相，是能和南光坊天海、太原雪斋齐名的大师。
其算是后战国时代最有问话素养的人了，不光是德川家康，就连德川秀忠和德川家定都多向其讨教意见。
庆长十七年（1612年），以心崇传奉家康之命协助京都所司代板仓胜重，一同担当宗教行政的事务。
翌庆长十八年，以心崇传替幕府撰写了《伴天连追放之文》。文中规定了幕府对于天皇的本分、五摄家及三公的席次之任命和罢免，以及改元、刑罚、寺院僧侣的职位升调等规则对朝廷和大名进行立法限制。
同时编写了对公家诸法度和专门管理寺院的寺院法度、并编制了面向诸侯门关于筑城、婚姻、参勤交代、造船、关所等规定的武家诸法度。
由此可见，以心崇传为德川幕府编制出了统治天下的所需要的法度，为德川幕府统治天下提供了合法性的支撑，甚至可以说他是德川幕府背后的影子操控者。
由此可见，以心崇传此人能力和业务水平绝对是没有问题的，但是后世对他的人品褒贬不一。
甚至有人说，他能得到德川家的信任，多是因为其甘愿成为德川家狗腿子，为德川家鞍前马后的原因。
这里举两个例子:
在关源合战后的十几年中，丰臣家逐渐认清了事实，想要学当初的织田家一样，慢慢从德川幕府的体系内淡化自己的存在。
可是盘踞大阪城中的丰臣家此时还掌握着摄津、河内、和泉三国65万石左右的领地。
这些领地距离京都所在的山城国太近，有比邻日本经济城市堺町，独特的地理位置使得丰臣家的综合实力一直都没有得到削弱。
再加上如福岛正则、加藤清正、浅野幸长等与丰臣家亲厚的大名，或念着丰臣家的恩德，或出于对丰臣家的愧疚，保持着与丰臣家的亲善关系。
极好的地理位置，富饶的经济收入，以及在大名之间极高的影响力，使得德川家康对于已经服软的丰臣家依然如芒在背。
真当是匹夫无罪，怀璧其罪。
于是在天正十六（1611年）年时，德川家康以修复因大地震而毁坏方广寺大佛殿的为名义，要求丰臣家出自修复寺庙。
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