厨役五十贯。病故溺死官军加半倍给其家人。接着又在九月十二“赐随征乐安州还京文武官太师英国公张辅等六千八百五十人宴于奉天门。加赐扈从文武官军旗校人等彩币绢布：公，彩币六表里；侯、伯五表里；都督、尚书四表里；都指挥及文职三品、四品一表里；指挥，绢二；文职五品以下及千百户、镇抚将军、力士校尉旗军绢一；厨役绵布各一”。
九月二十一，又命法司及锦衣卫，将所缉捕的乐安州“同逆”亲属分赏给功臣及三品以上的文臣家中做奴婢，此法命令下达，满朝文武欢庆，高呼皇帝英明。
朱瞻基处事风颇有几分永乐皇帝的手段，要么不做，要么做绝，在第二仰还将原来在乐安附近的军队进行了调防，将青州中护卫分拆到辽东各卫，将原乐安千户所调去了甘肃，算是彻底摧毁了汉王最后一点念想。
两日后，在百忙之中，朱瞻基亲自御制《东征记》，以示群臣，凡朱高煦之罪，已经朝廷不得已用兵的缘故，均详细写入书中，就此昭告堂下，汉王威胁既除，让朱瞻基不免想到了另一个叔叔，可杨士奇的的进言，不再提及进攻彰德（赵王）的事情。
然而，此事不知怎么被言官、都察院知晓，第二日早朝时候，喋喋不休，请求尽削赵护卫，且请拘赵王京师，朱瞻基有了杨士奇的进言，也不好说什么，早朝就此作罢，待群臣散尽了，唯独召见杨士奇。
待杨士奇落了座，朱瞻基倒也不客套，立即问道：“杨爱卿，你看今日一早，谈论赵王之事的官员越来越多了，怎麼办？”
杨士奇对答道：“现在的宗室中，只有赵王是最亲的，应当考虑保全他，不要在被群臣所言迷惑。”
朱瞻基点了点头道：“朕也是这样想的，皇考对赵王最友爱，现在我也只有这一个叔叔，怎麼会不爱。应当思考保全之策。”
杨士奇道：“此乃皇帝英明之举！“
第二日，朱瞻基将群臣上奏的奏摺，派遣驸马都尉广平侯袁容、左都御史刘观拿著向赵王示出，使其自处。杨士奇说：“如果皇上能够玺书亲谕一封更好。”
朱瞻基倒是觉得这是个好法子，立即派遣袁容去了，袁容等人抵达后，赵王大喜说：“我有救了。”於是呈上护卫，且上表感谢隆恩，至此言官不论此事。
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连续下了几天雨，居家带儿子的同时，看了几天《人间喜剧》，难得今天天气好了些，带儿子外出溜达时候，随手买了本王国维先生的《人间词话》，这本书，高中那会儿听过，大学那会儿在图书馆里看过，当时无论是阅历，还是知识面，都远远达不到看这本书的时候，看完的感觉，只觉得这本书很好，至于哪里好，却是说不上来，这种感觉，就好比一个吃惯了中餐的人，突然去吃了一回西餐，吃完后，到底有多少吃，其实自己并不知道的，我当时就是这个感觉，如今将近而立之年的年纪，无论是眼界，还是阅历自不是当年可比，重新再看，方才觉的真的好。
整本书最大的优点，在于王国维先生不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。
清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明末词流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。这的确使词论前进了一大步。
而王国维的《人间词话》突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他指出：“若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。
看完最欣赏他所构造的三种境界。”昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”原意：昨夜西风惨烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。表达出了一种孤寂和思念的心情。
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